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martes, 16 de junio de 2009
Las legiones Romanas
Legión romana
La legión romana (del latín legio, leva) era la unidad militar de infantería básica de la Antigua Roma. Consistía en un cuerpo de infantes pesados de unos 5.000 y más tarde 10.000 soldados de infantería y varios centenares de jinetes. Las legiones tenían asignado un nombre y un número; se identificaron cerca de 50, pero nunca llegaron a existir tantas en un mismo momento de la historia de Roma. Usualmente había 28 legiones con sus auxiliares, y se reclutaban más según las necesidades y la situación en cada momento.
Símbolos
Desde la reforma de Mario –alrededor del año 104 a. C.-, se ha venido priorizando en el seno de la legión una de las enseñas tradicionales que estos cuerpos solían llevar al campo de batalla. Se trata del águila romana, que se impone como símbolo legionario por antonomasia, desplazando al lobo, al toro, al jabalí y al caballo, muestras de animales totémicos pertenecientes a una sociedad campesina. Las águilas se realizan en metales nobles –plata primero, oro después- y se guardan celosamente en el "aedes signorum" o santuario del campamento. La pérdida de las águilas, como les sucedió a Craso o Marco Antonio en Oriente o a Varo entre los germanos, es el mayor deshonor que puede sufrir un cuerpo legionario. El suboficial al cargo del águila era el "aquilifer".
A mayores, existen otro tipo de estandartes, como los "signa", "imagines", "vexilla" o "dracones":
- El "signum" es el estandarte de cada centuria: rematado en forma de asta o mano –en recuerdo del antiguo manípulo-, se decoraba con guirnaldas, cruces y discos. En los cuerpos auxiliares, los "signa" incluyen imágenes de los emperadores, con lo que el segundo tipo de estandartes -las "imagines"- es privativo de las legiones.
- Por su parte, el "vexillum" es la bandera que marca la posición del general en el campo de batalla, pero también es la enseña de los destacamentos irregulares, por lo que éstas reciben el nombre de "vexillationes". Se cuelgan de una barra cruzada al mástil de la enseña.
- El "draco" es una cabeza de animal en bronce con las fauces abiertas, a la que se añade un tubo de colores y que al agitarlo producía un ruido sordo. Los portadores de estas enseñas eran, respectivamente, los "signiferes", "imaginiferes", "vexillarii" y "draconarii".
El culto a las enseñas se realizaba con carácter permanente mediante la deposición en el "aedes". Sin embargo, existen ocasiones especiales en las que se honran los "signa" y "vexilla" (Rosalia Signorum), las águilas legionarias (natalis aquilae, Honos Aquilae).
Organización
En la República, la existencia de las legiones fue efímera. Con excepción de las Legiones I a IV, que formaban el ejército consular (dos por cónsul), las otras unidades se reclutaban por campaña. El carácter permanente tuvo lugar fundamentalmente por cuestiones internas: en particular para garantizar su lealtad al Emperador, y no a sus generales. Durante el Imperio, la legión fue estandarizada, con símbolos y una historia individual, en donde los hombres servían con orgullo. Las legiones eran comandadas por un legado o legatus. Rondando los treinta años de edad, usualmente serían senadores por tres años. Los subordinados inmediatos del legado, serían seis tribunos militares elegidos: cinco oficiales regulares y el sexto, un noble representando al Senado. Había un grupo de oficiales prestando servicios médicos, ingenieros, cronistas y el praefecti castrorum (prefecto o comandante de campo), que había servido como primipilum, o primer centurión, siendo éste un personaje muy respetado. Por debajo del primipilo se hallaban los centuriones, que tenían como subordinado a un optio. Por debajo se hallaba la masa de legionarios, entre otros especialistas como sacerdotes y músicos.
A mediados de la República, las legiones se componían de las siguientes unidades:
Caballería o equites. Esta era originalmente la unidad más prestigiosa, donde los romanos jóvenes y saludables comenzaban a destacarse antes de iniciar sus carreras políticas. El equipamiento necesario era pagado por cada jinete, y consistía en un caballo, un escudo redondo, casco, armadura corporal, espada y una o más jabalinas. La caballería era excedida en número en la legión. En un total de cerca de 3000 hombres, habría apenas unos 300 jinetes, divididos en 10 unidades de 30 hombres. Al mando de cada unidad, había un decurión. A esta caballería pesada se sumaba una caballería ligera que reclutaba ciudadanos más pobres y jóvenes de buena salud, pero sin la edad suficiente para entrar en la hastati o en la equites.
Infantería ligera o vélites. Los velites eran básicamente lanzadores de jabalina y hostigadores en general, y no tenían una organización formal precisa o una función en el campo de batalla. Eran utilizados según la necesidad y provenían de los estratos económicamente más bajos de la sociedad.
Infantería pesada. Era la unidad principal de la legión. Se componía de ciudadanos legionarios que pudieran pagar el equipo compuesto de casco de bronce, escudo, armadura y lanza corta (pilum). El arma preferida era el gladius, un tipo de espada corta. La infantería pesada estaba subdividida de acuerdo a la experiencia de los legionarios en tres líneas separadas:
- Los hastati (sing. hastatus)eran los más jóvenes y formaban la línea delantera. Iban armados con dos pila de distintos pesos, para que una tuviera más alcance y la otra perforase los escudos. En el cuerpo a cuerpo, usaban la espada. Como armadura era común el uso de placas de bronce sujetas con correas de cuero, que tapaban el corazón y parte del pecho. También utilizaban casco de bronce y el scutum (escudo largo romano).
- Los príncipes (sing. princeps), hombres con edades rondando los 30 años, componían la segunda línea de la legión e iban armados al igual que los primeros, pero en lugar de la placa del pecho, podían pagarse una coraza de cota de malla de anillos.
- Los triarii (sing. triarius)eran los soldados veteranos y alineados atrás, que sólo entraban en combate en situaciones extremas. A diferencia de los príncipes, en lugar de los pila manejaban una lanza larga, formando una sólida falange erizada de puntas de lanza que contuviera al enemigo.
Cada una de estas líneas estaba subdividida en manípulos, la menor subunidad del ejército, compuestas de dos centurias comandadas por el centurión mayor. La centuria como unidad de combate estaba formada por 80 hombres. Su nombre viene dado por ser la unidad que acompaña al centurión. Suele pensarse erróneamente que poseían 100 hombres porque se asocia centuria a ciento, y eso es totalmente equívoco. Cada centuria tenía su estandarte y estaba compuesta por diez unidades llamadas contubernia. En un contubernio había 8 soldados compartiendo tienda de 4 plazas (los otros 4 estarían siempre de guardia), piedra de moler, una mula y un caldero (dependiendo de la duración de la travesía).
En batalla, los manípulos estaban organizados comúnmente en una formación cuadriculada llamada quincux. Los manípulos de príncipes cubrían los espacios abiertos dejados por los hastati, siendo cubiertos los propios por los manípulos triarii.
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Cuando se desplegaba una legión en el combate, cada centuria formaba normalmente un cuadrado de 10 hombres de frente por 8 de fondo. Así, una centuria se colocaba tras la otra y formaba un manípulo, constituyendo un cuadrado de 10 hombres de frente por 16 de fondo. En las crónicas de Polibio y Vegecio se relata que el espacio entre filas era de tres pies, siendo entre columnas de cuatro pies (tomando como referencia que un infante pertrechado ocupa un espacio de dos pies de ancho por uno de fondo -60 x 15 cm-, deducimos que cada centuria podía ocupar un cuadrado aproximado de unos 50 pies de frente por 40 de fondo, es decir, 15 metros por 12).
En las cohortes, los tres manípulos formaban juntos en línea, pero dejando una distancia entre sí suficiente como para que la segunda centuria de cada manípulo pudiese ocupar el espacio entre las centurias situadas al frente. Esta formación, dispuesta con tres centurias de frente por dos de fondo, ocuparía un espacio en el campo de batalla de aproximadamente unos 75 m de frente, pero teniendo que dejar un espacio de 15 m con referencia a la cohorte situada en su flanco izquierdo, de forma que su centuria situada en la segunda línea a la izquierda pudiera desplegarse en este espacio.
Las cohortes generalmente se disponían en tres líneas denominadas acies, o al menos para César la formación en "triplex acies" es la habitual. En caso de que se contase con pocos efectivos, también se podía formar en "acies duplex", pensada para poder mantener un mismo frente de batalla ante un enemigo superior en número, evitando así el ser superado por las alas y, una vez envuelto, derrotado. Dado que una legión estaba formada por 10 cohortes, en la formación de triplex acies se obliga a que una línea tenga una cohorte más que las otras dos, siendo habitual el despliegue en el campo de batalla de cohortes de distintas legiones, eso sí, procurando que las cohortes de una misma legión estuvieran próximas unas a otras.
martes, 2 de junio de 2009
jueves, 21 de mayo de 2009
Colonias Griegas
Causas generales [editar]
La sténochôria [editar]
Los textos griegos evocan la sténochôria como causa principal de la colonización. La palabra griega sténochôria significa « estrechez de tierras »; había un déficit grave de tierras explotables en Grecia, las llanuras cultivables eran muy estrechas, bloqueadas entre el mar y la montaña.
La única solución a largo plazo era la salida de una parte importante de la población, a fin de aliviar la presión demográfica.
Los conflictos internos [editar]
Stasis se llama a toda crisis interior, que conduce hasta la guerra civil. La colonización es una manera de evitar una guerra civil, del grupo que se halla en minoría fundando un nueva ciudad. No se trata forzosamente de un conflicto entre la aristocracia y el pueblo, sino sobre todo de las luchas por el poder entre grupos aristocráticos, o de una posición en el interior del grupo dirigente, como es por ejemplo en Corinto (véase Baquiadas).
Los colonos tienen el deseo de fundar una ciudad ideal. Esta decisión no se toma más que en una situación de extrema gravedad.
Las motivaciones comerciales [editar]
El aprovisionamiento de la ciudad es una necesidad vital para la metrópolis, sin embargo, la realidad sobre las motivaciones comerciales es bastante compleja.
Las motivaciones no son siempre seguras, puesto que no se conoce siempre la situación de la metrópolis. Además, el volumen de intercambios entre la colonia y la métropoli era a menudo insuficiente para hacer vivir a la colonia. Las colonias griegas fundadas por razones comerciales son bastante raras: se puede citar las cleruquías de Atenas o Naucratis.
Condiciones y momentos de la partida [editar]
La partida de los colonos es siempre un momento de desgarro social. La colonia que era fundada para evitar a la ciudad una hambruna, no es entendida más que, a partir del momento en el que los colonos abandonaban la ciudad, ellos perdían el derecho a regresar. La metrópolis no les aportaba ninguna asistencia. El cuerpo cívico sufría una verdadera amputación entre una décima y una cuarta parte de la población partía, sin esperanza de regresar.
La decisión y los actores [editar]
Una colonia no se fundaba a título privado (salvo raras excepciones), sino que resulta de una decisión tomada por la ciudad,
Para la fundación de una colonia, se presenta primeramente un proyecto a la asamblea. En caso de acuerdo el consejo aristocrático toma a su cargo la elección de las modalidades y las medidas concretas para designar quien va a partir.
Hay que designar, entonces, un jefe de la expedición, llamado oikiste, lo más a menudo elegido entre la aristocracia. El oikiste elegía el nombre y el lugar preciso del nuevo establecimiento. una vez han llegado, establece y dota a la colonia de un sistema defensivo.
En el marco del pensamiento mítico donde se otorga una parte importante a los dioses, las ciudades tienen necesidad de una sanción divina que sirva para confortar las decisiones humanas; la fundación de una colonia era arriesgada, y suscitaba el dolor entre los que debían partir, sin esperanza de regresar, y los que se quedaban. Se tiene la costumbre de ir a consultar el oráculo de Apolo de Delfos. El oráculo da una orientación geográfica general y da su consejo sobre un proyecto elaborado por la ciudad.
La sténochôria [editar]
Los textos griegos evocan la sténochôria como causa principal de la colonización. La palabra griega sténochôria significa « estrechez de tierras »; había un déficit grave de tierras explotables en Grecia, las llanuras cultivables eran muy estrechas, bloqueadas entre el mar y la montaña.
La única solución a largo plazo era la salida de una parte importante de la población, a fin de aliviar la presión demográfica.
Los conflictos internos [editar]
Stasis se llama a toda crisis interior, que conduce hasta la guerra civil. La colonización es una manera de evitar una guerra civil, del grupo que se halla en minoría fundando un nueva ciudad. No se trata forzosamente de un conflicto entre la aristocracia y el pueblo, sino sobre todo de las luchas por el poder entre grupos aristocráticos, o de una posición en el interior del grupo dirigente, como es por ejemplo en Corinto (véase Baquiadas).
Los colonos tienen el deseo de fundar una ciudad ideal. Esta decisión no se toma más que en una situación de extrema gravedad.
Las motivaciones comerciales [editar]
El aprovisionamiento de la ciudad es una necesidad vital para la metrópolis, sin embargo, la realidad sobre las motivaciones comerciales es bastante compleja.
Las motivaciones no son siempre seguras, puesto que no se conoce siempre la situación de la metrópolis. Además, el volumen de intercambios entre la colonia y la métropoli era a menudo insuficiente para hacer vivir a la colonia. Las colonias griegas fundadas por razones comerciales son bastante raras: se puede citar las cleruquías de Atenas o Naucratis.
Condiciones y momentos de la partida [editar]
La partida de los colonos es siempre un momento de desgarro social. La colonia que era fundada para evitar a la ciudad una hambruna, no es entendida más que, a partir del momento en el que los colonos abandonaban la ciudad, ellos perdían el derecho a regresar. La metrópolis no les aportaba ninguna asistencia. El cuerpo cívico sufría una verdadera amputación entre una décima y una cuarta parte de la población partía, sin esperanza de regresar.
La decisión y los actores [editar]
Una colonia no se fundaba a título privado (salvo raras excepciones), sino que resulta de una decisión tomada por la ciudad,
Para la fundación de una colonia, se presenta primeramente un proyecto a la asamblea. En caso de acuerdo el consejo aristocrático toma a su cargo la elección de las modalidades y las medidas concretas para designar quien va a partir.
Hay que designar, entonces, un jefe de la expedición, llamado oikiste, lo más a menudo elegido entre la aristocracia. El oikiste elegía el nombre y el lugar preciso del nuevo establecimiento. una vez han llegado, establece y dota a la colonia de un sistema defensivo.
En el marco del pensamiento mítico donde se otorga una parte importante a los dioses, las ciudades tienen necesidad de una sanción divina que sirva para confortar las decisiones humanas; la fundación de una colonia era arriesgada, y suscitaba el dolor entre los que debían partir, sin esperanza de regresar, y los que se quedaban. Se tiene la costumbre de ir a consultar el oráculo de Apolo de Delfos. El oráculo da una orientación geográfica general y da su consejo sobre un proyecto elaborado por la ciudad.
Tutankamon
Was an Egyptian Pharaoh of the Eighteenth dynasty (ruled 1333 BC – 1324 BC in the conventional chronology), during the period of Egyptian history known as the New Kingdom. His original name, Tutankhaten, means "Living Image of Aten", while Tutankhamun means "Living Image of Amun". Often the name Tutankhamun was written Amen-tut-ankh, meaning "living image of Amun", due to scribal custom which most often placed the divine name at the beginning of the phrase in order to honor the divine being. [2] He is possibly also the Nibhurrereya of the Amarna letters. He was likely the eighteenth dynasty king 'Rathotis', who according to Manetho, an ancient historian, had reigned for nine years - a figure which conforms with Flavius Josephus' version of Manetho's Epitome.[3]
The 1922 discovery by Howard Carter of Tutankhamun's intact tomb received worldwide press coverage and sparked a renewed public interest in ancient Egypt, for which Tutankhamun's burial mask remains the popular face.
The 1922 discovery by Howard Carter of Tutankhamun's intact tomb received worldwide press coverage and sparked a renewed public interest in ancient Egypt, for which Tutankhamun's burial mask remains the popular face.
[edit] Significance
Tutankhamun was nine years old when he became pharaoh and reigned for approximately ten years. In historical terms, Tutankhamun's significance stems from his rejection of the radical religious innovations introduced by his predecessor Akhenaten[4] and that his tomb in the Valley of the Kings was discovered by Carter almost completely intact — the most complete Ancient Egyptian tomb ever found. As Tutankhamun began his reign at such an early age, his vizier and eventual successor Ay was probably making most of the important political decisions during Tutankhamun's reign.
[edit] Parentage and lineage
Tutankhamun's parentage is uncertain. An inscription calls him a king's son, but it is not clear which king was meant.
He was originally thought to be a son of Amenhotep III and his Great Royal Wife Queen Tiye. Later research claimed that he may have been a son of Amenhotep III, although not by Queen Tiye, since Tiye would have been more than fifty years old at the time of Tutankhamun's birth.
At present, the most common hypothesis holds that Tutankhamun was the son of Akhenaten, also known as Amenhotep IV, and his minor wife Queen Kiya. Queen Kiya's title was "Greatly Beloved Wife of Akhenaten" so it is possible that she could have borne him an heir. Supporting this theory, images on the tomb wall in the tomb of Akhenaten show a royal fan bearer standing next to Kiya's death bed, fanning someone who is either a princess or more likely, a wet nurse holding a baby, considered to be the wet nurse and the boy, king-to-be.
Professor James Allen argues that Tutankhamun was more likely to be a son of the short-lived king Smenkhkare rather than Akhenaten. Allen argues that Akhenaten consciously chose a female co-regent named Neferneferuaten as his successor, rather than Tutankhamun, which would have been unlikely if the latter had been his son.[5]
Another theory is that Tutankhamun was the son of Smenkhkare and Meritaten (one of the six daughters of Akhenaten and Nefertiti)[6]. Smenkhkare appears when Akhenaten entered year 14 of his reign and it is thought that during this time Meritaten married Smenkhkare. Smenkhkare, as the father of Tutankhamun, needed at least a three year reign to bring Tutankhamun to the right age to have inherited the throne. However, if there had been lengthy co-regency between Amenhotep III and Akhenaten, Amenhotep definitely could be Tutankhamun's father.[6]
Tutankhamun was married to Ankhesenpaaten (possibly his aunt, since Ankhesenpaaten is unequivocally recorded as another of the six daughters of Akhenaten and Nefertiti), and after the re-establishment of the traditional Egyptian religion the couple changed the –aten ending of their names to the –amun ending, becoming Ankhesenamun and Tutankhamun. It is assumed they had two children, both girls, whose mummies were discovered in Tutankhamun's tomb - they both died as babies, and medical evidence suggests they may have been stillborn. DNA testing began in August 2008 on the two fetuses to determine whether they were indeed his children or not.[7]
[edit] Reign
Cartouches of his birth and throne names are displayed between rampant Sekhmet lioness warrior images (perhaps with his head) crushing enemies of several ethnicities, while Nekhbet flies protectively above
During Tutankhamun's reign, Akhenaten's Amarna revolution (Atenism) was being reversed. Akhenaten had attempted to supplant the traditional priesthood and deities with a god who was until then considered minor, Aten. In Year 3 of Tutankhamnen's reign (1331), when he was probably about 11, and under the influence of two older advisors (Akhenaten's vizier Ay and perhaps Nefertiti), the ban on the old pantheon of deities and their temples was lifted, the traditional privileges were restored to their priesthoods, and the capital was moved back to Thebes.
A stela erected in the temple at Karnak describes the pharaoh's perception of the changes brought about by Ahkenaten and the reasons for his restorations:
The temples of the gods and goddesses ... were in ruins. Their shrines were deserted and overgrown. Their sanctuaries were as non-existent and their courts were used as roads ... the gods turned their backs upon this land ... If anyone made a prayer to a god for advice he would never respond – and the same applied to a goddess.[8]
The young pharaoh adopted the name Tutankhamun, changing it from his birth name Tutankhaten. Because of his age at the time responsibility for these decisions can be attributed to his advisors. King Tutankhamun restored all of the traditional deities, and restored order to the chaos created by his uncle Akhenaten. In addition, temples devoted to Amun-Ra were built during this period. Although Tutankhamun's wooden box depicts him going to war against Hittites and Nubians, and he is shown wearing the blue war crown, it is doubtful that he ever went to war since scrutiny of the period's extensive written evidence does not yield records of him participating in any wars or battles.
Pendant from Tutankhamun's tomb
[edit] Events following Tutankhamun's death
Main article: Dakhamunzu
In a letter (preserved in Hittite annals) to the Hittite king Suppiluliuma I a recently widowed queen of Egypt named Dakhamunzu asks for one of Suppiluliuma's sons as a husband. The royal lineage of Egypt was carried by its women. Marriage to a woman of the royal line was essential for a male pharaoh, even if he came from outside the lineage. Suspicious of this good fortune, Suppiluliumas I first sent a messenger to make inquiries about the truth of the queen's story. After receiving reports that the situation was as related he sent his son, Zannanza, accepting Dakhamunzu's offer. However, Zannanza got no further than the border before he was killed, according to the Hittite archives. Ankhesenamun is one of the possible candidates to be identified as this queen. If this identification is correct, and if Zannanza's death was a strategic murder, it was probably at the orders of either Horemheb or Ay, who both had the opportunity and the motive to kill him.
Tutankhamun was nine years old when he became pharaoh and reigned for approximately ten years. In historical terms, Tutankhamun's significance stems from his rejection of the radical religious innovations introduced by his predecessor Akhenaten[4] and that his tomb in the Valley of the Kings was discovered by Carter almost completely intact — the most complete Ancient Egyptian tomb ever found. As Tutankhamun began his reign at such an early age, his vizier and eventual successor Ay was probably making most of the important political decisions during Tutankhamun's reign.
[edit] Parentage and lineage
Tutankhamun's parentage is uncertain. An inscription calls him a king's son, but it is not clear which king was meant.
He was originally thought to be a son of Amenhotep III and his Great Royal Wife Queen Tiye. Later research claimed that he may have been a son of Amenhotep III, although not by Queen Tiye, since Tiye would have been more than fifty years old at the time of Tutankhamun's birth.
At present, the most common hypothesis holds that Tutankhamun was the son of Akhenaten, also known as Amenhotep IV, and his minor wife Queen Kiya. Queen Kiya's title was "Greatly Beloved Wife of Akhenaten" so it is possible that she could have borne him an heir. Supporting this theory, images on the tomb wall in the tomb of Akhenaten show a royal fan bearer standing next to Kiya's death bed, fanning someone who is either a princess or more likely, a wet nurse holding a baby, considered to be the wet nurse and the boy, king-to-be.
Professor James Allen argues that Tutankhamun was more likely to be a son of the short-lived king Smenkhkare rather than Akhenaten. Allen argues that Akhenaten consciously chose a female co-regent named Neferneferuaten as his successor, rather than Tutankhamun, which would have been unlikely if the latter had been his son.[5]
Another theory is that Tutankhamun was the son of Smenkhkare and Meritaten (one of the six daughters of Akhenaten and Nefertiti)[6]. Smenkhkare appears when Akhenaten entered year 14 of his reign and it is thought that during this time Meritaten married Smenkhkare. Smenkhkare, as the father of Tutankhamun, needed at least a three year reign to bring Tutankhamun to the right age to have inherited the throne. However, if there had been lengthy co-regency between Amenhotep III and Akhenaten, Amenhotep definitely could be Tutankhamun's father.[6]
Tutankhamun was married to Ankhesenpaaten (possibly his aunt, since Ankhesenpaaten is unequivocally recorded as another of the six daughters of Akhenaten and Nefertiti), and after the re-establishment of the traditional Egyptian religion the couple changed the –aten ending of their names to the –amun ending, becoming Ankhesenamun and Tutankhamun. It is assumed they had two children, both girls, whose mummies were discovered in Tutankhamun's tomb - they both died as babies, and medical evidence suggests they may have been stillborn. DNA testing began in August 2008 on the two fetuses to determine whether they were indeed his children or not.[7]
[edit] Reign
Cartouches of his birth and throne names are displayed between rampant Sekhmet lioness warrior images (perhaps with his head) crushing enemies of several ethnicities, while Nekhbet flies protectively above
During Tutankhamun's reign, Akhenaten's Amarna revolution (Atenism) was being reversed. Akhenaten had attempted to supplant the traditional priesthood and deities with a god who was until then considered minor, Aten. In Year 3 of Tutankhamnen's reign (1331), when he was probably about 11, and under the influence of two older advisors (Akhenaten's vizier Ay and perhaps Nefertiti), the ban on the old pantheon of deities and their temples was lifted, the traditional privileges were restored to their priesthoods, and the capital was moved back to Thebes.
A stela erected in the temple at Karnak describes the pharaoh's perception of the changes brought about by Ahkenaten and the reasons for his restorations:
The temples of the gods and goddesses ... were in ruins. Their shrines were deserted and overgrown. Their sanctuaries were as non-existent and their courts were used as roads ... the gods turned their backs upon this land ... If anyone made a prayer to a god for advice he would never respond – and the same applied to a goddess.[8]
The young pharaoh adopted the name Tutankhamun, changing it from his birth name Tutankhaten. Because of his age at the time responsibility for these decisions can be attributed to his advisors. King Tutankhamun restored all of the traditional deities, and restored order to the chaos created by his uncle Akhenaten. In addition, temples devoted to Amun-Ra were built during this period. Although Tutankhamun's wooden box depicts him going to war against Hittites and Nubians, and he is shown wearing the blue war crown, it is doubtful that he ever went to war since scrutiny of the period's extensive written evidence does not yield records of him participating in any wars or battles.
Pendant from Tutankhamun's tomb
[edit] Events following Tutankhamun's death
Main article: Dakhamunzu
In a letter (preserved in Hittite annals) to the Hittite king Suppiluliuma I a recently widowed queen of Egypt named Dakhamunzu asks for one of Suppiluliuma's sons as a husband. The royal lineage of Egypt was carried by its women. Marriage to a woman of the royal line was essential for a male pharaoh, even if he came from outside the lineage. Suspicious of this good fortune, Suppiluliumas I first sent a messenger to make inquiries about the truth of the queen's story. After receiving reports that the situation was as related he sent his son, Zannanza, accepting Dakhamunzu's offer. However, Zannanza got no further than the border before he was killed, according to the Hittite archives. Ankhesenamun is one of the possible candidates to be identified as this queen. If this identification is correct, and if Zannanza's death was a strategic murder, it was probably at the orders of either Horemheb or Ay, who both had the opportunity and the motive to kill him.
Mesopotamia
Mesopotamia esa una zona muy fertil ya que se encuentra entre dos rios de hacen de esta zona una muy buena para vivir. LA situacion le hace estar subido en una meseta que hace que el tiempo allí sea muy seco. Sus recursos eran altos pero no eran muy exoticos.
En mi opinion esa zona no es muy humeda y ami el calor no me gusta.
En mi opinion esa zona no es muy humeda y ami el calor no me gusta.
Relieve De Egipto
Relieve de Egipto
El relieve de egipto es muy peculiar ya que se encuentra en el desierto pero al pasar el nilo por mitad de este hace que la zona de extension egipcia sea mayor de lo que parece. A demásen alguna zonas se encuentran oasis.
La zona del delta del Nilo es una zona muy fertil y adecuada para vivir. La altitud de egipto nes bastante baja ya que la rivera del Nilo hace bajar el terreno.
Despues de la conquista la zona de Israel es muy fertil ya que su cercania al mar la hace que esa zona sea intentada de conquistar.
El relieve de egipto es muy peculiar ya que se encuentra en el desierto pero al pasar el nilo por mitad de este hace que la zona de extension egipcia sea mayor de lo que parece. A demásen alguna zonas se encuentran oasis.
La zona del delta del Nilo es una zona muy fertil y adecuada para vivir. La altitud de egipto nes bastante baja ya que la rivera del Nilo hace bajar el terreno.
Despues de la conquista la zona de Israel es muy fertil ya que su cercania al mar la hace que esa zona sea intentada de conquistar.
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